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Un mes para celebrar la presencia afrodescendiente en nuestro ADN

Súmese a los festejos históricos de agosto observando una serie de 20 imágenes tomadas el viernes pasado por un fotógrafo que suele ser testigo de primera línea de lo que acontece en San José

Marco Monge

Aprobada por la Asamblea Legislativa el 22 de agosto del 2018, la Ley 9526 declara a agosto como el mes histórico de la afrodescendencia en Costa Rica. Treinta y un días para conmemorar la presencia de esa valiosa información genética en el ADN costarricense; precisamente el jueves 31 se celebra en nuestro país el Día de la persona Negra y la Cultura Afrocostarricense.

Es por esa razón que la Defensoría de los Habitantes izó, en sus instalaciones, la bandera panafricana el viernes pasado.

Se trató de un acto con doble propósito: reconocer el legado de una población que ha contribuido con el desarrollo de nuestro país a través de su cultura e identidad, y simbolizar la defensa y promoción de los derechos de ese grupo, lo cual incluye libertad, justicia, igualdad, inclusión y no discriminación.

La bandera panafricana consta de tres franjas: rojo, negro y verde. Fue adoptada por la Asociación Universal de Desarrollo Negro y la Liga de Comunidades Africanas (UNIA) el 13 de agosto de 1920, durante una convención liderada por Marcus Garvey y que se efectuó en el Madison Square Garden en Nueva York.

¿Qué simbolizan esos tres colores? Según la UNIA, el rojo representa la sangre que une a todas las personas de ascendencia africana negra y que ha sido derramada por la liberación; el negro, habla de la gente negra que existe como una nación, y el verde alude a la abundante riqueza natural de África. Esta bandera representa a todos los afrodescendientes del mundo.

Marcus Garvey (1887-1940), predicador, periodista y empresario jamaicano, fue el fundador de la UNIA, cuyo lema era “Un Dios, un objetivo, un destino”.

En la actividad del viernes anterior estuvieron presentes la Defensora de los Habitantes, Angie Cruickshank Lambert; el Presidente de la Universal Negro Improvement Association (UNIA), Winston Norman; el sociólogo y escritor, Dónald Allen Duncan, y la directora y presidenta de la Fundación Arte y Cultura para el Desarrollo, Carol Britton, entre otras personalidades de la comunidad afrocostarricense.

Winston Norman, expresó que el símbolo de izar la bandera en la sede de la Defensoría de los Habitantes es una muestra muy importante de la identidad de cada una de las personas con ascendencia africana, en aras de hacer justicia a la memoria de todas personas afrodescendientes.

Además de izar la bandera panafricana, la Defensoría de los Habitantes realizará otras actividades para visibilizar los aportes de la cultura afrocostarricense al país. Entre otros: una feria gastronómica, el 25 de agosto en la sede de la institución, y el simposio internacional con la presencia de expertos nacionales e internacionales en materia de defensa y promoción de los derechos humanos, los días 28 y 29.

Los invito ahora a ver una serie de 20 fotos del acto del viernes pasado.

Otros trabajos fotográficos del mismo autor
168 años de nutrirnos de la cultura china
54 años de una lucha por los derechos humanos
Las otras rutas de la educación…

Marco Monge es fotoperiodista.

El arte de gobernar

“Es imprescindible pues, ser zorra para conocer las trampas y león para asustar a los lobos”, Maquiavelo

Pedro Rafael Gutiérrez Doña

Mucho se ha escrito sobre esta materia a través de los siglos y muchos estudiosos actuales han dedicado su vida a construir y darle forma a la política como el arte de gobernar.

Recordar a Platón en estos momentos es condición necesaria para poner sobre la mesa la pregunta qué es el arte de gobernar y cómo lograrlo a través de la rigurosa práctica de la virtud.

Aristóteles acuñó en piedra el principio filosófico de que gobernar es el arte a través del hábito en la práctica de la moral, esto con el único objetivo de dar forma a nuestras sociedades y recibir a cambio los frutos y bienaventuranzas de la virtud.

Nicolás Maquiavelo en su conocida obra El Príncipe puso el dedo en la parte “animal” del hombre al afirmar: “Como al príncipe le es preciso saber utilizar bien su parte animal, debe tomar como ejemplo a la zorra y al león; pues el león no sabe defenderse de las trampas ni la zorra de los lobos. Es imprescindible pues, ser zorra para conocer las trampas y león para asustar a los lobos”.

Mil cuatrocientos años atrás de Maquiavelo, un ungido ya lo había dicho en el Primera carta a los Corintios, capítulo 2, verso 14: “…el hombre animal no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él, son locura…”, escribió el apóstol Pablo.

La virtud, la moral y la astucia ‘animal’ de los hombres deberían ser pienso yo, los tres pilares fundamentales en los que un gobierno debe construir para poder transformar la política como el arte de gobernar. A falta de virtud y de moral, cualquier Estado quedaría en manos de la parte animal, con los resultados y las consecuencias que esto conlleva; a falta de virtud y de malicia, nos convertimos en presa fácil de trampas y de lobos hambrientos.

Muchos hemos visto en la democracia al sistema de gobierno al que todos deberían aspirar, pero también hemos observado los pueriles garabatos trazados por muchos ‘príncipes’ improvisando torpemente a la hora de gobernar.

“¿Adónde quedaron la virtud y la moral como cimientos para convertir la política en el arte de gobernar?“

Una interminable lista de analfabetas políticos de nuestra América han llevado a la hoguera los principios fundamentales que nos dejaron Locke y Montesquieu para que la política se convierta en arte, pervirtiendo la teoría y los principios filosóficos de los autores han llevado a la política a los extremos mas bajos de su razón de ser.

¿Adónde quedaron la virtud y la moral como cimientos para convertir la política en el arte de gobernar?

Los genuinos esfuerzos de un gobernante para mantener un país a flote van más allá de un equilibrio macroeconómico, una política exterior que resguarde íntegra nuestra soberanía, mantener la casa en orden, desterrar la inoperante burocracia, arrancar de raíz la corrupción que nos carcome, exigirle al sistema judicial de mantener vivo el núcleo principal de toda sociedad cual es la Justicia, retroalimentando la génesis y fortalecer su esencia.

Vale hoy en día echar una mirada a la comunidad internacional para darnos cuenta de que las virtudes heredadas por estos grandes pensadores fueron reemplazadas por el orgullo y la vanagloria, por el mal y la avaricia, las necesidades de los pueblos fueron sustituidas por intereses dinásticos, la lucha por la buena educación y formación universitaria fueron reemplazadas por corrientes ideológicas y filosofías baratas, la libertad del hombre ha sido violada una y otra vez al antojo del tirano de turno, la paz de los pueblos ha sido atropellada por guerras fratricidas, usando irracionalmente el poderío de las naciones mediante el uso de las armas.

Con el paso de los años, he visto caer a muchos personajes de la élite política más elevada y muchas de las más asesinas del planeta; una caterva de personajes como Anastasio Somoza, Saddam Hussein, Muammar al Gadafy, Hosni Mubarak o Nicolái Chauchesku quienes pareciera, nunca entendieron el arte de gobernar y fueron poseídos por el animal maquiavélico.

Hace pocos días, Boris Johnson, ahora exprimer ministro británico, renunció a su cargo luego de recibir como premio el fruto de ser un descarado mentiroso que violó la ética y la moral. La verdad como cimiento para el arte de gobernar, robustece a la sociedad entera, poniendo en práctica los principios aristotélicos/socráticos y haciendo rhema (palabra hablada) la teoría política.

Mientras tanto, nosotros, el pueblo, hemos vivido las duras y las maduras, esperanzados sin cesar en formar parte principal de este hermoso cuadro político, delegando en las autoridades y el Presidente, las herramientas necesarias para construir una sociedad democrática y justa, cimentada en la inmarcesible virtud y en la floreciente y eterna moral.

Otros artículos de este autor:
–Tomás el incrédulo
–Las relaciones tico-nicas en la coyuntura actual
–La revolución del lapicero
–Recuerdos del comunismo

Pedro Rafael Gutiérrez Doña es periodista.

Implicaciones éticas de la política pública

Un ejemplo inocente sirve para explicar los complicados dilemas éticos que se presentan a la hora de decidir, como país, cuáles áreas fortalecer y cuáles debilitar

Jorge A. Rodríguez Soto

La elaboración e implementación de política pública lleva implícita una gran responsabilidad ética, que en muchas ocasiones suele pasarse por alto. La valoración ética aparece en todos los niveles del quehacer económico, desde la elección de marcos teóricos, pasando por la elaboración de indicadores, y terminando en las acciones concretas.

Pero para comprender a profundidad estas implicaciones primero debe profundizarse en los juicios éticos y nociones de justicia en sí.

Amartya Sen, en su libro La idea de la justicia, ilustra esto con un ejemplo clásico en el estudio moral. Supongamos que hay tres niños disputando por una flauta, el primero alega que es el único que sabe tocarla, el segundo argumenta que no tiene absolutamente nada y sería su único juguete, el tercero dice ser quien la encontró primero… ¿a cuál debemos dársela?

A simple vista se trata de un ejemplo inocente, pero entraña severas complicaciones.

En primer lugar, se trata de un problema intrínsecamente económico, donde se disputa la asignación de un recurso escaso (flauta) entre agentes (niños) y usos alternativos (instrumento-juguete).

La segunda complicación surge en el nivel ético, pues todos tienen razón, cada uno de los argumentos que alegan son válidos y racionales a su manera. Sobre esto último vale elaborar un poco más, pues este ejemplo es representativo de una disputa entre auténticos titanes ideológicos.

El argumento del primer niño corresponde a una razón utilitaria. Esta dice que la asignación de bienes debe darse de la manera que produzca la mayor felicidad posible. Por supuesto una flauta produce más felicidad en manos de quien puede tocarla bien, tanto a nivel individual como colectivo. Lo que nos dice el segundo niño representa el igualitarismo, en el sentido que le da Rawls. Para esta razón el imperativo ético está en mejorar la situación de los peor posicionados socialmente. Por último, el tercer niño es representativo del libertarismo y la lógica de la propiedad privada.

Los tres argumentos brindados por los niños son racionales, evaluándolos por sí solos nadie podría decir que no tienen sentido. El problema surge cuando chocan, pues todos tienen razón, todos brindan una argumentación válida desde sus criterios de razón.

Como mencioné, se trata de un problema intelectual realmente interesante para el debate ético; pero, ¿qué pasa con la dimensión económica del asunto? Si nos tomamos en serio el ejemplo hay que decidir a quién darle la única flauta disponible, solo uno puede tenerla aunque todos tengan razones para quererla.

Dejando de lado la sencillez del ejemplo, este mismo tipo de decisiones son las que enfrentan quienes hacen política pública. Lo que diferencia una razón ética de otra es la base informacional de la que parte y el orden de prioridad que asigna a las variables.

Por ejemplo, para el utilitarismo lo principal es la felicidad total, para el igualitarismo las condiciones del peor posicionado, para el libertarismo la libertad y propiedad. Pero estas bases informacionales también deciden qué variables han de ser ignoradas, y a nivel social esto se refleja en condiciones de vida.

Tomemos como ejemplo el Índice del Desarrollo Humano (IDH), que contempla educación, salud e ingreso, esto quiere decir que esas son las áreas de acción que considera relevantes.

La política desarrollada a partir de él tendrá incidencia en esas áreas. Pero por otro lado no contempla aristas importantes para el desarrollo, como ambiente, desigualdad, libertad, etcétera.

Este mismo razonamiento aplica a la elaboración política en general. Decidiendo cuáles áreas queremos visibilizar decidimos implícitamente cuáles invisibilizar. Estas decisiones son puramente éticas e implican gran responsabilidad, aunque muchas veces esto se ignora. En la práctica se trata de vidas y necesidades, y se establecen órdenes de prioridad entres ellas.

Jorge A. Rodríguez Soto es economista, escritor, e investigador científico independiente. jorgeandresrodriguezsoto@gmail.com

La justa armonía del amor

José Luis Perales maneja una mesura fascinante en sus canciones de desamor: ninguna habla de ingratitudes ni desprecios, ninguna está cargada de juicios ni acusaciones

Por María Antonieta Chaverri Suárez

Fue en un espacio relajado, me sentía una con la naturaleza, con el abrazo-refugio del árbol bajo una frazada, un rato en que resurgieron tarareos y cantos, esos que rara vez emergen y cuando lo hacen sin duda es porque me siento en paz y plena.

Mi voz, que siempre quise educar -y no lo he hecho aún- y que en últimos años ha entonado principalmente canciones de cuna, se hizo una con mi memoria y entoné algunas de las canciones que cantaba con papá cuando íbamos a pasear: música costarricense, boleros y muchas otras melodías que erizan mi piel, no sé si por sí mismas o por esos momentos que en la vida adulta atesoro al darme cuenta que eran conexión real con la sensibilidad y el alma de papi.

Recordé también música que escuchaban mis padres y música de mi adolescencia y juventud.

Entre los muchos artistas que surgieron en la conexión con el árbol, hilvanada con estrofas y melodías, surgió José Luis Perales. Ese cantautor español nacido en Cuenca, España, en 1945 y que me devuelve a los tiempos de colegio y entre muchas otras anécdotas, a la historia de amor de una de mis grandes amigas de la época, a quien le guardo un gran cariño.

La cuestión es que Perales quedó rondando mi cabeza y decidí buscarlo en Spotify para refrescar mi memoria y seguir abrazando mi pecho con las vibraciones de mi voz, del árbol, la montaña, la rana y los grillos. Sabía que recordaba muchas melodías, más no todas la letras. Al escucharlas estos días, redescubrí canciones escritas con el alma, me atrevo a decir que la mayoría románticas, pero sin duda todas cargadas se sentimiento. Una línea delgada pero claramente definida las separa de la cursilería del romanticismo y la dulzura.

Una de las cosas que me parece muy interesante es que en las canciones que podríamos decir son de separación o desamor y podrían dar pie a derroches de despecho, Perales maneja una mesura fascinante. Ninguna habla de ingratitudes ni desprecios, ninguna está cargada de juicios ni acusaciones. Aborda el tema desde el sentimiento del personaje, podría decirse que verdaderamente empatiza con quien puede darse por aludido, con quien sufre pero ama y expresa su sentir con enorme sensibilidad y una profunda nobleza.

Amor sin límite es una canción que sin duda nos remite a la primera carta de San Pablo a los Corintios 13:4-13.

El cantautor no se atreve a poner en bocas ni corazones de nadie interpretaciones de las emociones de la contraparte, sólo habla de quien siente y de lo que verdaderamente siente desde un reconocimiento de la situación, cualquier que sea, que causa dolor y la trata con ternura desde los sentimientos más profundos.

Perales aborda el amor no sólo con un sentido verdaderamente romántico y sin necesidad de exhibiciones de erotismo (no que tengan nada de malo, simplemente que se usan demasiado y, con mucha frecuencia, de manera ordinaria); pero con una dosis de realismo y un gran balance a pesar de su gran sentimentalismo. Esto lo pensé hoy al escuchar Amor sin límite, canción que sin duda nos remite a la primera carta de San Pablo a los Corintios 13:4-13.

Una canción que puede ser interpretada como un extremo que lleve al sufrimiento, denigre o anule a alguna de las partes porque el amor “cree todo sin límites”, “es la entrega sin límites”, “aguanta todo sin límites”, “es la espera sin límites” y “no pide nada”, o porque “si me falta el amor, ya ves, yo soy nada”.

Pero se nos olvida escuchar la otra parte: el amor es “la disculpa sin límites”, “no es egoísta, ni se irrita”, “es generoso sin límites”, “no tiene envidia ni sabe contar”, “no pide nada”, pero además “es la justica sin límites, es siempre tierno y dice la verdad”.

Y es que si no hay egoísmo y además hay entrega, existe la capacidad de pedir perdón y perdonar y se opera desde la generosidad, la justicia, la ternura y la verdad; entonces lo que hay que aguantar es menor, se puede esperar, no hay que pedir y se puede creer.

Un balance hermoso que pienso debemos interpretar en el orden que invita a la justa armonía. La canción, al igual que la cita bíblica no hablan del amor de pareja, hablan del amor en general, diría yo, en todas sus posibles manifestaciones. La cita bíblica hace referencia la pureza del de los niños y a cómo como adultos vemos confusamente, si leemos “Amor sin límite”, la canción, y pensamos en el comportamiento de un niño pequeño, la comprendernos perfectamente

Y sí, yo creo lo mismo que dice la canción: “si me falta el amor, ya ves, yo soy nada”.

María Antonieta Chaverri Suárez es Coach de liderazgo trascendente, formadora de mentores y asesora para empresas y organizaciones de diferentes sectores en temas como alineamiento estratégico, liderazgo, transformación cultural y diversidad e inclusión.

¿Cuán críticos somos con las “canciones de cuna” con que arrullamos la realidad?

¿Quién no ha entonado alguno o varios de esos estribillos que componemos para intentar adormecer a un mundo que nos roba el sueño?

Repetida como un cántico infalible, la teoría de “la mano invisible” es una de esas nanas que no reflejan toda la verdad, pero pueden hacernos sentir mejor

La pregunta del título no alude a las nanas con las que se arrulla a los bebés, sino a las “canciones” con las que intentamos adormecer a la realidad en un mundo tan incierto…

Esos cánticos teóricos, tonadas académicas y estribillos analíticos que nos alegran los oídos y aprendemos y repetimos de memoria en parte porque nos dan paz en medio de un entorno que tiende a desvelarnos.

A ese tipo de “canciones de cuna” se refiere el economista venezolano Ricardo Hausmann en un artículo de opinión que publicó el periódico La Nación el sábado pasado: ¿Están los economistas enamorados del amor duro?

Este experto, director del Centro para el Desarrollo Internacional, estuvo en nuestro país en mayo del 2015, ocasión en la que participó en el foro ¿Cómo impulsar el crecimiento económico y el empleo en Costa Rica?, organizado por la Academia de Centroamérica.

De acuerdo con este profesor de Economía del desarrollo en la Kennedy School of Government de la Universidad de Harvard, dichas composiciones de cuna forman parte de la narrativa que construimos para tratar de comprender un entorno confuso y ambiguo.

Advierte que puede que las historias que contamos (y cantamos) en torno a los acontecimientos no reflejen la realidad, pero nos hacen sentir mejor (algo así como lo que experimentaban los habitantes de la antigua Grecia con sus mitos).

Pone como ejemplo la famosa teoría de “la mano invisible”, elaborada por el economista británico Adam Smith (1723-1790) y que sostiene que la libre competencia es la mejor manera de funcionar de la economía, ya que las posibles contradicciones y problemas sistemáticos que las leyes del mercado crean pueden tener solución por “la mano invisible” del sistema.

Apunta Hausmann que de acuerdo con ese concepto (o cantaleta, esto lo digo yo) “la mano invisible” distribuye los recursos productivos de tal modo que se privilegie a los más hábiles para generar riqueza y se expulse del mercado a los menos capaces.

¿Quién no ha entonado una o varias “canciones de cuna” para intentar adormecer a la realidad en un mundo tan incierto?

El uso y apego excesivo a esa “canción de cuna” es lo que este economista venezolano denomina “el amor duro”, pero en su opinión es posible que lo que la realidad demanda es “un amor más tierno”: el de la solidaridad con los rezagados, los llamados perdedores; es decir, una política que allane -para los menos privilegiados- el camino de acceso a la tecnología y a los mercados.

Nos recuerda, en ese sentido, que las reformas agrarias del este de Asia fueron exitosas porque no solo asignaron recursos a los productores considerados más capaces, sino también a muchos agricultores a los que “la mano invisible” quizá habría excluido de la fiesta.

Celebré el párrafo en el que Hausmann, autor de varios libros, advierte a sus colegas economistas que cantar tantas veces las “canciones de cuna” conlleva el riesgo de que exista un divorcio entre las melodías y la realidad. Las teorías también desentonan.

Más gozo me produjeron las líneas en las que plantea la posibilidad de que tal vez haya resultados negativos que no obedezcan a una falta de disciplina, sino que son consecuencia de “la falta de solidaridad y preocupación por los que menos tienen”.

Disfruté mucho la lectura de ese artículo pues tienden a cansarme las “canciones de cuna” que algunos interpretan con frecuencia con tono de dogma y sin entonar las notas de la solidaridad. El pentagrama de la realidad no es tan sencillo como un do-re-mi.

Esas nanas tan perjudiciales a la hora de interpretar el mundo están presentes no solo en el quehacer económico, sino también en el periodístico, político, sociológico, teológico, filosófico, histórico… De los estribillos de las “verdades absolutas” no escapan la administración de justicia, las relaciones internacionales, las luchas por la equidad en múltiples campos, las interacciones humanas, etcétera.

La vida está llena de “canciones de cuna”. ¿Quién no ha entonado alguna o varias para intentar adormecer a la realidad en un mundo tan incierto?

Quien esté libre de pecado, que tire el primer pañal.

José David Guevara Muñoz
Editor de Gente-diverGente
Exdirector del periódico El Financiero
Consultor en Comunicación

Réquiem a la filosofía política

“Cuando los hombres construyen sobre falsos cimientos, cuanto más construyan, mayor será la ruina”, Thomas Hobbes

Por Pedro Rafael Gutiérrez Doña

Una de las razones por las que la democracia no logra consolidarse como sistema político en la actualidad es que echó en el olvido a la filosofía política.

Razonar, pensar, desmenuzar cada decisión política, sus consecuencias, pros y contras, repercusiones, a quién beneficia y a quién perjudica, son las principales condiciones para construir una verdadera democracia.

Hablar de filosofía política en estos días podría ser para muchos un anacronismo, un tema obsoleto, pero se trata de un tema del que han sido abanderados grandes pensadores de la altura de Aristóteles y Platón, y más recientemente Hegel y Kant, mentes brillantes que nos dejaron escrito en piedra la teoría filosófica pura para gobernar en beneficio de las grandes mayorías.

La Democracia en su síntesis -parafraseando a Hegel- ha permanecido lejos de las necesidades de las mayorías (tesis), cuando vemos a diario, que se beneficia de múltiples formas a las minorías gobernantes y por otro lado, vemos pordiosear a las mayorías gobernadas (antítesis), contrario a lo que nos planteó la teoría hegeliana.

¿Cuántas veces en nombre de la democracia y de la justicia se han cometido los más aberrantes actos de barbarie en contra de sociedades enteras? Ejemplos abundan, pero si solo cumpliéramos los principios de filosofía política como lo hacemos hoy con los protocolos de salud en cada uno de los países del mundo, nuestra realidad sería totalmente distinta.

Filosofía política es lo que hacemos a diario, cuando cuestionamos la interminable contradicción entre la letra de las leyes que nos imponen y el espíritu de la misma al aplicarlas.

Es filosofía cuando no nos cuadran las decisiones políticas que nos recetan los gobernantes, porque una cosa nos dicen, pero hacen.

Vivimos cuestionando sin descanso el triste divorcio que ocurre todos los días entre democracia y realidad, esperando que el sistema se apiade de nosotros para recibir sus intrínsecos beneficios, pero ocurre todo lo contrario.

“El abuso que han cometido los políticos con la democracia y la filosofía política ha hecho que vivamos en un sistema político huérfano”.

El laxo maridaje que vivimos entre democracia y sociedad no funciona, se ha convertido en la más dolorosa estafa que nos vendieron como el mejor sistema político de la historia, pero éste ha sido pervertido. Nos han hecho creer recientemente que ser ‘el país más felíz del mundo’ y acudir a las urnas a votar cada cuatro años por los mismos apellidos de siempre, es el non plus ultra de la democracia en América. Y cuando vemos los resultados radiográficos de las encuestas de opinión pública, vivo reflejo de los gritos al vacío por la decepción y frustración que nos causa el gobierno de turno, nos invade la impotencia al saber que los porcentajes siempre serán enlodados por cansinos discursos demagógicos, argumentando descaradamente que ellos no gobiernan para las encuestas.

El abuso que han cometido los políticos con la democracia y la filosofía política ha hecho que vivamos en un sistema político huérfano, decepcionados por no tener padres que intervengan el mal manejo de la cosa pública y lo han convertido para su beneficio en una perfecta utopía, amenizados musicalmente con la Marcha Fúnebre de Federico Chopin.

Para hablar de filosofía política en estos momentos es necesario dedicarle un réquiem. Las dañinas ideologías de cualquier cosa han sido suministradas cual purgante a nosotros los enfermos, las mismas que han leudado valores centenarios como la ética, la moral, la familia, la verdad y la justicia; sólidos cimientos de la filosofía política.

Este disparate de ideas convirtieron al país en un macabro laboratorio donde a diario se experimenta con virus sociales importados, disfrazados de justicia, de ley o de igualdad. Vale señalar que mientras en el mundo entero la ciencia lucha por salvar la mayor cantidad de vidas doblegadas por la pandemia, en el país, mentes entenebrecidas piensen en legalizar el aborto para matar.

“El Contrato Social” heredado por Juan Jacobo Rousseau, considerado uno de los pilares de la filosofía política contemporánea, vino a mutar hasta nuestros días en El contrato sexual de Carole Pateman, el mismo, satanizado y alabado por agendas parlamentarias que legislan en torno a los genitales, escamoteados sin rubor por el hoy degenerado arcoíris.

Los valores heredados por Aristóteles y Platón fueron el buen gobierno, el derecho, la libertad, la igualdad, la propiedad o la justicia, valores que han sido manoseados por políticos sin escrúpulos por el libertinaje en el que viven.

El sistema judicial, columna vertebral de cualquier sociedad democrática, ha sido pervertido por los tentáculos mortales del narcotráfico y la corrupción institucionalizada, convirtiendo las leyes en el tándem antagónico para ricos y pobres.

Por algo aún hoy en día retiñen las palabras de Thomas Hobbes, quien nos decía que el Homo homini lupus, ‘el hombre es el lobo del hombre’; ‘malo por naturaleza’ -le hacía eco Maquiavelo-, capaces de enterrar la democracia, sus principios y valores sin importar las consecuencias.

Ante esta cruda realidad, filosofemos; no permitamos que llamen bien al mal, sigamos cuestionando nuestro derecho a vivir en una verdadera democracia, demandemos a los gobernantes el respeto a los principios político/filosóficos del inicio y no aceptemos las dulces mentiras abanderadas por ideologías políticas importadas, donde los valores fueron sustituidos por el placer, la corrupción y el desenfreno irracional.

Otros artículos de este autor:

–San Isidro de Heredia, 116 años labrando el futuro
–Duelo a muerte en La Sabana
–Una vieja plaga: estafadores de la fe
–Covid positivo: “Saldré victorioso”
–La pandemia de la xenofobia
–La nueva censura

Pedro Rafael Gutiérrez Doña es periodista.

El formato del campeonato

En Estados Unidos, ninguna liga deportiva importante (NBA, MLB, NFL, NHL y ¿MLS?) define como campeón al equipo que más puntos o victorias acumule a lo largo del año deportivo

Por Leo Pandolfo (*)

Si hay algo que el deporte NUNCA garantiza es la justicia. Pero justamente por eso es tan emocionante y genera pasiones.

Los que me conocen saben que me encantan las ligas deportivas de los Estados Unidos, y quienes han hablado de esto conmigo, saben que siempre he destacado a los gringos por la calidad que muestran en la organización de sus competencias deportivas con ideas como el draft, la negociación como liga unificada de derechos de transmisión y marcas deportivas para la indumentaria, así como el tope salarial, etc, etc.

En EE. UU. NINGUNA liga deportiva importante (NBA, MLB, NFL, NHL y hasta voy a meter a la MLS aunque no sea importante para los gringos) se define en formato de maratón, en el que el campeón sea el que más puntos o victorias acumule a lo largo del año deportivo.

¿Por qué hacen esto? Porque ese formato es poco emocionante, no genera tanta expectativa, en cambio los Playoffs, ya sean series o partidos únicos, generan muchísima expectativa.

Por eso la fase regular solo sirve para determinar qué equipos pueden optar por luchar por el título, pero la posición en la primera parte del campeonato solo garantiza la llamada ventaja de localía, NADA MÁS.

Y ojo que en las Grandes Ligas se juegan 162 partidos de temporada regular, no 22. Y el mejor equipo de las grandes Ligas, que puede haber obtenido más de 20 o 30 victorias más que el que se mete como comodín, puede quedar fuera en una serie y chao aspiraciones de título.

Hace pocos años los Patriots de la NFL llegaron con récord de 18-0 al Super Bowl y los Giants, por quien nadie daba nada, les ganaron la final y fueron campeones.

En fin, ejemplos sobran. Pero bueno, no comparemos fútbol con otras disciplinas.

Mi querido Tano (el periodista Gaetano Pandolfo) me decía un día de estos que con este formato, su super Liga podía quedar afuera incluso manteniendo la condición de invicta (por ejemplo con un empate a cero en Tibás y un empate a uno en el Morera), pero ni siquiera fue así.

Saprissa ganó 4 de los 6 puntos de la semifinal, pese a que en la temporada regular se comió cinco en un clásico y mostró la peor versión del Saprissa de los últimos 15 años.

Si Saprissa y la Liga hubiesen jugado en México, Saprissa también habría clasificado, porque en México, que se juegan Playoffs o Liguilla como acá, la posición en la tabla solo da ventaja a la hora de desempatar. Ese criterio me parece el más justo para un formato como el que jugamos acá o en México. Ahí no se daría el ejemplo hipotético que mencioné arriba sobre dos empates, la Liga invicta y fuera del torneo.

Pero vayamos a algo más extremo. Un atleta puede ser super dominante en su disciplina individual, digamos atletismo. Llegó caminando y batiendo récords a los Juegos Olímpicos. Llega a la final de los 100 metros planos y resulta que en esa carrera, mientras corría sintió una molestia que lo hizo bajar su intensidad y en una centésima de segundo perdió el merecidísimo oro. ¿Justo? No, pero así es el deporte, en el que ninguno puede perder la esperanza de ganarle al más pintado.

He dicho.

(*) Leo Pandolfo es periodista deportivo.

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